2025年3月26日，在儒商鼻祖子貢誕辰2545周年之際，“北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院2025儒商文化論壇”在子貢故里——?？h（今屬河南省鶴壁市）召開(kāi)。全國(guó)新儒商團(tuán)體聯(lián)席會(huì)議秘書(shū)長(zhǎng)、儒商大廈高級(jí)文化顧問(wèn)、中山大學(xué)黎紅雷教授，應(yīng)邀發(fā)表演講，題目是《子貢的儒商精神及其現(xiàn)代啟示》。

黎紅雷教授在演講現(xiàn)場(chǎng)

黎紅雷教授指出：子貢出生于商業(yè)世家，耳濡目染，對(duì)經(jīng)營(yíng)商業(yè)有先天的優(yōu)勢(shì)；后又師從孔子，耳提面命，對(duì)儒家思想有深刻的感悟。這就使子貢得以在儒生明義和商人求利這兩種不同的價(jià)值觀之間，進(jìn)行卓有成效的整合和學(xué)以致用的實(shí)踐，成為儒商的開(kāi)山鼻祖。其“賜不受命”的開(kāi)拓精神、“億則屢中”的經(jīng)營(yíng)謀略、“博施于民”的濟(jì)世情懷，對(duì)于當(dāng)代新儒商，具有重要的啟示。

一是，“賜不受命”的開(kāi)拓精神。在《論語(yǔ)》中，孔子曾經(jīng)評(píng)論子貢的經(jīng)商行為：“賜不受命而貨殖焉，億則屢中”。這里的“命”，指的是“官命”；這里的“貨殖”指的是聚積財(cái)物使其生殖蕃息，也就是我們現(xiàn)代人所說(shuō)的“經(jīng)商”。在孔子和子貢生活的年代，商業(yè)活動(dòng)本來(lái)是由官府專(zhuān)營(yíng)的，一切生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)都必須按照官府的規(guī)定和要求進(jìn)行，不存在獨(dú)li經(jīng)營(yíng)的工商業(yè)者。這里孔子說(shuō)子貢“不受命”，就是說(shuō)子貢沒(méi)有遵守當(dāng)時(shí)私人不能經(jīng)商的制度規(guī)定，而自行經(jīng)營(yíng)商業(yè)。

以往的《論語(yǔ)》注解者，大多把“賜不受命”中的“命”，解釋為“天命”或“師命”，認(rèn)為此句指子貢違背老天或老師的意志而去經(jīng)商，所以受到孔子的譏諷，實(shí)際上這種解釋是站不住腳的。關(guān)于“師命”，其實(shí)孔子本人對(duì)經(jīng)商并不反感，甚至還與子貢討論過(guò)如何銷(xiāo)售美玉的問(wèn)題：子貢曰：“有美玉于斯,韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也?！敝劣凇疤烀?，誠(chéng)然孔子“知天命”，但又“知其不可而為之”，后來(lái)的孔子追隨者荀子更將其發(fā)展為“制天命而用之”。即使存在天命，你沒(méi)有去嘗試又如何知道天命之所歸呢？孔子在禮崩樂(lè)壞的時(shí)代力挽狂瀾是如此，子貢打破官府對(duì)經(jīng)商的壟斷也是如此，他們都是知天命而敢于與命運(yùn)抗?fàn)幍挠率?。正是在孔子的共情、默許乃至鼓勵(lì)下，子貢才開(kāi)創(chuàng)了私人經(jīng)商的先河，為后來(lái)的開(kāi)拓者樹(shù)立了榜樣。

當(dāng)代新儒商典范任正非就是一個(gè)敢于與命運(yùn)抗?fàn)幍钠髽I(yè)家。1987年任正非43歲，當(dāng)時(shí)因?yàn)樨浛钍茯_而失去國(guó)有企業(yè)的工作，但是，任正非不甘心接受命運(yùn)的擺布，而是勇敢地“下?！眲?chuàng)業(yè)，憑借2.1萬(wàn)元啟動(dòng)資金創(chuàng)辦了華為公司，并將其發(fā)展成全球領(lǐng)現(xiàn)的信息與通信企業(yè)。2018年任正非74歲，女兒孟晚舟被美國(guó)和西方無(wú)理扣押，任正非依然不屈不撓，繼續(xù)抗?fàn)帯?019年，任正非在媒體見(jiàn)面會(huì)上拿出一張二戰(zhàn)中飛機(jī)的照片:這架被打得像篩子一樣、渾身彈孔累累的飛機(jī)，依然堅(jiān)持飛行，終于安全返回！華為官網(wǎng)上對(duì)此的說(shuō)明是：“沒(méi)有傷痕累累，哪來(lái)皮糙肉厚，英雄自古多磨難！”“除了勝利，我們無(wú)路可走！”正是這種敢于與命運(yùn)抗?fàn)幍木?，使任正非和華為公司頂住了美國(guó)舉國(guó)之力的打壓，展現(xiàn)了中華民族的錚錚鐵骨！

第二，“億則屢中”的經(jīng)營(yíng)謀略。在孔子對(duì)子貢經(jīng)商活動(dòng)的評(píng)論中，如果說(shuō)“賜不受命而貨殖焉”是對(duì)子貢經(jīng)商行為的默許和鼓勵(lì)，那么“億則屢中”則是對(duì)子貢經(jīng)商謀略的贊賞。這里的“億”，假借為“臆”，臆測(cè)、猜測(cè)、推測(cè)的意思。孔子在這里是稱(chēng)贊子貢每次猜測(cè)市場(chǎng)行情都被他猜中了，這確實(shí)需要高超的智慧和謀略。孔子則以一個(gè)字概括子貢的特點(diǎn)：“賜也達(dá)”。所謂“達(dá)”，就是通達(dá)事理，思維敏捷，能言善辯。

子貢之通達(dá)，體現(xiàn)在經(jīng)商活動(dòng)中上，就是《史記?仲尼弟子列傳》中所說(shuō)的：“子貢好廢舉，與時(shí)轉(zhuǎn)貨貲（zī）?！?大意是說(shuō)：子貢擅長(zhǎng)賣(mài)出買(mǎi)進(jìn)，隨時(shí)把握市場(chǎng)行情，流通貨物，謀取利潤(rùn)。他善于預(yù)測(cè)市場(chǎng)，堅(jiān)持人棄我取，賤買(mǎi)貴賣(mài)，低入高出的經(jīng)營(yíng)策略，善于掌握各地的貨物差價(jià)，及時(shí)隨著市場(chǎng)供需情況轉(zhuǎn)手買(mǎi)賣(mài)而獲取利潤(rùn)。及時(shí)掌握行情，善于把握商機(jī)，這就是子貢“億則屢中”的經(jīng)營(yíng)秘訣。

當(dāng)代新儒商典范張瑞敏，就是一位與時(shí)偕行、善于把握商機(jī)的企業(yè)家。在張瑞敏的帶領(lǐng)下，海爾致力于成為“時(shí)代的企業(yè)”，隨著時(shí)代變化而不斷變化，先后經(jīng)歷了明pai戰(zhàn)略、多元化戰(zhàn)略、國(guó)際化戰(zhàn)略、全球化品牌戰(zhàn)略、網(wǎng)絡(luò)化戰(zhàn)略等五個(gè)發(fā)展階段，并在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)dai，開(kāi)創(chuàng)性地提出并踐行了“黑海戰(zhàn)略”、“人單合一”、“生態(tài)企業(yè)”等理念?？偨Y(jié)40多年走過(guò)的歷程，張瑞敏的體會(huì)是：“只有時(shí)代的企業(yè)，沒(méi)有成功的企業(yè)。為什么這么說(shuō)呢？企業(yè)都想長(zhǎng)盛不衰，但實(shí)際上我們很難看到這樣的企業(yè)。一般來(lái)講，很多企業(yè)都是曇花一現(xiàn)。所以，我認(rèn)為沒(méi)有成功的企業(yè)。如果這個(gè)企業(yè)成功了，那么，它所謂的成功，只不過(guò)是踏上了時(shí)代的節(jié)拍。所以說(shuō)，企業(yè)應(yīng)該是時(shí)代的企業(yè)，也就是說(shuō)跟上了時(shí)代前進(jìn)的步伐就是成功的企業(yè)?！?

第三，“博施于民”的濟(jì)世情懷。據(jù)《論語(yǔ)?雍也》記載：有一次，子貢請(qǐng)教老師：如果有人能做到“博施于民而能濟(jì)眾”，這可以說(shuō)是仁了嗎？孔子回答說(shuō)：這哪里只只是仁呢？這一定是圣了！就連堯、舜都還為難以完全做到而感到遺憾呢！所謂仁，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，從自己身邊做起，就是踐行仁道的方法了。在這里，師徒兩人討論的“圣”與“仁”的區(qū)別，按《禮記?禮運(yùn)》中孔子的論述，就是“大道之行也，天下為公”的大同社會(huì)與“刑仁講讓?zhuān)久裼谐！钡男】瞪鐣?huì)的不同?？鬃幼鳛槿寮覍W(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者，既是向往大同社會(huì)的理想主義者，又是面對(duì)小康社會(huì)的現(xiàn)實(shí)主義者；而子貢作為孔子的學(xué)生，以一個(gè)商人的身份，雖然生活在“貨力為己”的小康社會(huì)，卻具有“不必為己”的大同社會(huì)的行為特征，實(shí)屬難能可貴。

據(jù)《呂氏春秋?察微》記載，魯國(guó)有一條法律，魯國(guó)人在國(guó)外淪為奴隸，有人能把他們贖出來(lái)的，可以到國(guó)庫(kù)中報(bào)銷(xiāo)贖金。而子貢在國(guó)外贖了魯國(guó)人，回國(guó)后卻拒絕收下國(guó)家的賠償金。又據(jù)《史記?貨殖列傳》記載，在孔門(mén)七十多位高徒之中，子貢為富有。使孔子得以名揚(yáng)天下的原因，是由于有子貢在人前人后輔助他。子貢用經(jīng)商所得，支持老師周游列國(guó)的文化教育事業(yè)；挺身而出，為老師排憂(yōu)解難；現(xiàn)身說(shuō)法，弘揚(yáng)老師的思想學(xué)說(shuō)；破除誤解，捍衛(wèi)老師的學(xué)術(shù)地位；在老師逝世后，出資資助同門(mén)整理老師的言行教誨，并在為老師守喪三年同門(mén)離去后獨(dú)自留下來(lái)再守喪三年……這些，都體現(xiàn)了子貢所感悟的“博施于民而能濟(jì)眾”的圣人境界，不是停留在口頭上，而是落實(shí)在行動(dòng)中，表里如一，始終如一，不愧是儒商的開(kāi)山鼻祖，儒商精神的奠基者。

當(dāng)代新儒商典范曹德旺就是一位具有“博施于民”情懷的企業(yè)家。曹德旺認(rèn)為： “企業(yè)家的責(zé)任，是應(yīng)該始終堅(jiān)持下面三個(gè)信念：國(guó)家會(huì)因?yàn)橛心鴱?qiáng)大，社會(huì)會(huì)因?yàn)橛心M(jìn)步，人民會(huì)因?yàn)橛心蛔??！?在他看來(lái)，做人一是就是要有高度的社會(huì)責(zé)任感。在家里，為人子要盡人子之責(zé)，為人夫必須盡人夫之責(zé)，為人父要盡人父之責(zé)；在社會(huì)上，要盡公民之責(zé)，要有強(qiáng)烈的民族和國(guó)家意識(shí)，這樣你才會(huì)成功。盡公民之責(zé)，就要相信國(guó)家尊重政fu，遵紀(jì)守法遵章納稅，胸懷慈悲熱心公益，傳播文化支持教育。曹德旺創(chuàng)辦福耀科技大學(xué)，為國(guó)家培養(yǎng)高水平的科技人才，正是“博施于民”情懷的新體現(xiàn)。

黎紅雷教授在演講

在演講的，黎紅雷教授特別指出， 2025年春橫空出世的人工智能大模型“深度求索”（DeepSeek），其成功實(shí)踐正是子貢儒商精神的新驗(yàn)證。

一是勇于進(jìn)取的開(kāi)拓精神。子貢不接受命運(yùn)的擺布，而開(kāi)創(chuàng)了私人經(jīng)商的先河?！吧疃惹笏鳌泵鎸?duì)西方技術(shù)封鎖，以自主創(chuàng)新突破基礎(chǔ)理論瓶頸，體現(xiàn)了“敢為天下先”的勇氣，與子貢“破局前行”的精神一脈相承。

二是審時(shí)度勢(shì)的創(chuàng)新精神。子貢善于捕捉商機(jī)，與時(shí)廢舉，根據(jù)市場(chǎng)變化而調(diào)整經(jīng)營(yíng)的策略?！吧疃惹笏鳌睂⑷斯ぶ悄埽ˋI）的發(fā)展與社會(huì)需求相結(jié)合，基于市場(chǎng)需求調(diào)整研究方向，以較低的成本完成千億參數(shù)大模型訓(xùn)練，體現(xiàn)了對(duì)技術(shù)趨勢(shì)的敏銳判斷，與子貢“審時(shí)度勢(shì)”的創(chuàng)新精神相互呼應(yīng)。

三是博濟(jì)眾生的擔(dān)當(dāng)精神。子貢主張“博施于民而能濟(jì)眾”,將自己經(jīng)商所得回饋社會(huì)。“深度求索”創(chuàng)始人梁文峰的初心是：“讓偏遠(yuǎn)山村的孩童，能和硅谷工程師用上同樣聰明的AI助教?！?“深度求索”積極平衡商業(yè)利益與社會(huì)責(zé)任，在推進(jìn)AI應(yīng)用時(shí)，通過(guò)開(kāi)源生態(tài)促進(jìn)技術(shù)普惠，讓普通人都能夠共享語(yǔ)料庫(kù)、算力資源，與子貢“博濟(jì)眾生”的擔(dān)當(dāng)精神交相映輝。

為此，黎紅雷教授專(zhuān)門(mén)請(qǐng)“深度求索”現(xiàn)身說(shuō)法，為“子貢的儒商精神及其當(dāng)代啟示”賦詩(shī)一首：

儒商一脈溯源頭，端木遺風(fēng)譽(yù)九州。

貨殖何曾輕義利，仁心未必遜王侯。

今看商海千帆競(jìng)，古有箴言百代留。

若得真?zhèn)鞒写嗣}，寰宇縱橫自騁舟。

會(huì)議合影

黎紅雷教授指出： “經(jīng)商不損陶朱義，貨殖何妨子貢賢?！弊迂暼迳叹?，是中華儒家思想和儒商文化的重要組成部分，也是中國(guó)企業(yè)家精神的寶貴資源。在中國(guó)te色社會(huì)主義新時(shí)代，我們一定要繼承和弘揚(yáng)子貢儒商精神，道創(chuàng)財(cái)富，德濟(jì)天下，以儒促商，以商報(bào)國(guó)，在以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的征程上，做出更大的貢獻(xiàn)！